信仰と民俗

　柳田国男の「先祖の話」を読み直していて出くわした一文がある。”帰る山”から”卯月八日”にかけてみられる記述であるのだが、やや錯綜している。まるで野山に無数に走る獣道のように。いや、錯綜は、「先祖の話」全般にわたってのことだ。本土空襲の惨禍にあった太平洋戦争の末期に筆をはしらせていた文である。いやいや。そうではない。錯綜しているのは私か。戦争がここでどう関係しているかは瑣末なことだ。柳田が民俗学を通して求め続けていたものがここに表出している。学問ではない、生きることそのものへの問いがここにはある。それがゆえの錯綜（と見えてしまうもの）なのだ。

《四月に先祖の祭りをするという習わしは、捜して見つけるほどの珍しい古いものであった。それが大昔の新年であったという、私の考証の正しいか否かは別として、ともかくも今ある年の暮れのみたまの飯よりも、また一つ前の慣例だったのである。それがただ多くの山宮の大祭の日となり、もしくは、苗代の労作を前に控えた、若い農民たちの行楽の一日となって、どうして卯月の八日であるかの説明は不可能であるかのように思われていた。……（中略）……そうして赤城山麓の二村のような事実が、たったひとつでも確かめ得られるとなると、たとえ断定は下すことができなくとも、これでまたふたたび若い新しい問題として、学者に取り上げられてよいことになるのである。》

　このテキストに先行する、柳田がその価値を「発見」した赤城山麓の二村の事例の件はこうである。

《関西方面と比べると、東国は一体に四月八日の行事は希薄なように思っていたが、赤城山にはなおこの日の山登りが行われていた。そうしてその東麓の黒保根（くろほね）・東（あずま）の二村だけでは、過去１年の間に死者のあった家々から、必ず登山する慣習があって、それを亡くなった人に逢いに行くといっているそうである。……（中略）……ともかくも山中には六道の辻や賽の川原、血の池地獄などという地名が残っているというのは、多分はそれが路筋でありまた巡拝の地だったことを意味するのであろう。》

　現在、それはこの文が書かれた終戦間際の時代から50年以上が経過した2016年の現在にあって、「卯月八日」とはなんなのかといえば、「花祭り」、釈迦の生誕を祝う祭り、灌仏会（かんぶつえ）である。灌仏会を花祭りと称したのは大正時代以降であるらしい。四月八日という期日がグレゴリオ暦で桜の開花時期と重なることによることから、蓮窓寺（東京市浅草区花川戸・真宗大谷派）の僧侶安藤嶺丸が「花まつり」の呼称を提唱して世俗化させたようだ。安藤が、大正時代初めに「花さかじいさんお釈迦さま」というキャッチコピーで、最初は日比谷公園を会場に、釈尊の生誕をたたえる運動として展開したのが嚆矢である（全青協発行『ぴっぱら』四月号）。

　しかるに、柳田の一文に「花祭り」は出てこない。本来・原始の四月八日の行事に折り重なるようにして古態を覆い隠しているのは、山宮の大祭の日であり、苗代の労作を前に控えた若い農民たちの行楽の一日であるとしている。現代を生きる我々には、このふたつのほうこそが異例であろう。

　そして、ここで柳田がふれなかったものとして、『花』がある。当時花祭りは今ほど盛んで庶民が享受する祭りではなかったのかもしれない。しかし、花を山からとってきて庭先や木の枝に高く掲げる習俗は西日本で多く見られていたはずである。伊藤唯真の「卯月八日」の説明を世界大百科から以下にひく。

《4月8日を中心とした民間の年中行事。この日は花祭，灌仏会の行われる日であるが，民間では，釈迦降誕とは関係のない行事が多い。この日を野山に出て飲食をする遊び日としているところは全国的にみられ，東日本では山神の祭日や山開きの日にあてている例が多い。近畿以東の霊山にある神社では，この日を祭日とする所がかなりある。西日本では〈高花〉〈天道花（てんとうばな）〉〈夏花（げばな）〉などと称して，竹ざおの先にシャクナゲ，ツツジ，シキミ，ウノハナなどを束ね，庭先や木の枝に高く掲げる習俗が卓越している。》

　そう「花」である。

　花を象徴として持ち出すことで、民俗行事としてあった「山あがり」と「灌仏会」が習合している。

A：花（咲き散るもの）に宿るのは、山の神、田の神、祖先の霊であるとしよう。

B：木（榊、ミドリギ）に宿るのは、神であるとしよう。

　ここで《四月に先祖の祭りをする＝大昔の新年》を持ち出す前に、今もそうである12月の大晦日から1月の新年にあたる先祖祭りを文献で見るときに、それは「先祖」でない「死者」でもあったのではないか。

「雲陽誌」にもあるあの話。

そして、有名なこの話。

　……えーっと、ここらはあとで加筆します。すみません。

　以下、伊藤唯真の「卯月八日」（世界大百科）から再度続きをひく。※なお伊藤は1992『日本史大事典 1』（平凡社）の中でも解説しているが未見である。

兵庫県氷上郡では〈花折り始め〉といって，死者があった家では他家に嫁いだ子女が墓参りをする日となっている。また同県宝塚市，三田市では〈花施餓鬼〉といって，施餓鬼が行われ，死者を供養する（現行では5月8日）。卯月八日の民俗では，とくに春山入り，花立て，死者ないし祖先供養が目立つが，本来は家々で死霊・祖霊を迎え，まつる行事が重要なポイントを占めていたようである。兵庫県氷上郡では〈花折り始め〉といって，死者があった家では他家に嫁いだ子女が墓参りをする日となっている。また同県宝塚市，三田市では〈花施餓鬼〉といって，施餓鬼が行われ，死者を供養する（現行では5月8日）。卯月八日の民俗では，とくに春山入り，花立て，死者ないし祖先供養が目立つが，本来は家々で死霊・祖霊を迎え，まつる行事が重要なポイントを占めていたようである。

　さて、ここで宿題。白石昭臣が解く「卯月八日」を、2001『日本歴史大事典 1』（小学館）で確かめること。斐川の図書館なら貸出もしているようだが、ちょっとあやしい。雲南の図書館にはないので、出雲か松江に行ったときに確認しよう。和歌森 太郎の1972『神ごとの中の日本人』は県内に蔵書がないこともあって、古書を注文済み。楽しみです。

　もうひとつの山あがり。【中世の逃散＝山野に入る＝アジールとしての山いり】をルーツにもつほうのを司法省版民事慣例類集で確認しました。備中国の慣例。「山に入り、小屋に住み、木の枝等を採り売出し、且つ山中を耕作し以て活路を立つ」と。
　あぁ…。いつまでも脱穀選別が終わらず、ネットで高値の籾摺機や精米機や選別機を眺めては、ナタと鍬だけもって山に入り、生活するばかりか薪を売って蓄財し借金返した先人の姿を思い起こしてもみるのでした。
　我、師走の前に活路を立てん。

　奥出雲町鞍掛の「大山さん」へあがってきました。里から舗装された林道をあがること５分くらいでしょうか。林道の脇にぽつんと立っておられました。

　もう少し見晴らしがよく、人が集まれる場所かと想像していました。辻にたつ地蔵・観音のようで、これまで見聞きしてきた大山さんとは趣が異なります。そして若いアカマツと細い雑木が目立ちます。草山だったのでしょうか。
　八頭塚横穴墓郡のすぐそばです。

　場所はここ。
https://goo.gl/maps/QtHnKbcCW222
　銘は判読できず。ん〜天保12年4月2日？でしょうか。およそ270年前です。
　糸原Kさんに聞いたお話では、いまでは、誰もここにあがることはなく、糸原さんも小さい頃からここへ祭礼であがった記憶はないとのこと。ただ、集落にある縄久利さんを祀っているところ（要確認）で4月3日に行う祭礼があるのだとか。三沢神社の宮司さんを呼んでくるのだとおっしゃっておられました。桃の節供ですね。
　特徴を少し整理してみましょう。
・祭礼が4月3日。桃の節供。他の大山さんが、伯耆の大山智明権現の祭日である23日を多くとっているのに対して、農事暦との関わりの深い日を選んで続けられていることが大変興味深い。
・縄久利さんとの混交がみられる。大山さんと呼んでおられましたが、祭礼は縄久利さんのところでやるというところ。
・大山さんが地蔵の造形であること。これまで見てきたものは碑に文字を記すのみのものが大半。
・場所がみはらしがよいところ、共有林であるところという点とは少々異なるような気配（地形や植生）。
　そして、大きなポイントがひとつ。ここが峠の境界であった可能性。35°11’28.9″N 132°58’44.7″Eです。この近世の古地図により、鞍掛村から堅田郷へいたる峠にあったのがこの大山さん＝地蔵だと推定しました。
　

　昔のフォルダにあったショットで出所がわからず、島根大のライブラリか？　この近辺では佐白の峠（多根自然博物館前付近）や上鴨倉の峠と並ぶ主要な峠のポイントでしょう。なんと読むのだろう。

　奥出雲町三沢地区まで所要ででかける。みざわの館へ寄って地カブ（年とりカブ）の種取り用にマーキングを施すつもりであったが、ありゃりゃ、全部刈り取られていた。あ〜遅かったかあ。しかし倒れたままのそれらを見てみると、中には実が黒くなっているものもある。

　次週のどこかで採取してみよう。

　「ブルーシートを広げて叩いてあつめるといい」

　「青いのはダメですよね」

　「ダメでしょう。黒くなってないと」

　とのやりとり。

　大山さんのことを聞いてみると、Iさん曰く。うちの山のそばにあるよと。地蔵さんか何かの名前が大きな石に刻んであるとか。祭りはいまではやっていないし、どんなものかの記憶もないというが、大きな松があったが、松喰い虫にやられて今はないのだとか。

　案内しますよ、とおっしゃっていただいた。

　雲南・奥出雲の大山さん。そろそろマッピングにとりかかりたい。地図がほしい。地理院の５万分の１よりも詳しいものが手に入らないかなあ。

　大山さん、大山祭り、大山あがり。歴史好きの年配者は、信仰の対象に関心が向きがちで、そういう話になるのだが、私が興味を寄せるのは、移ろいがちな神や仏や権現さまではなく、人々の「行為」なのである。聖よりも俗のほう。祭りのご馳走ではなく日常の食生活というような。
　先日も記したことだが、奥出雲町佐白で、他の話からふと大山さんの祭りがあると聞いて驚いた。いや、あるとは思わなかった。３年間も過ごしてきて一度も聞かなかったし、地誌・郷土史・町史への記載など一切ない（はずなのだけど見落としているだけという可能性もある。これは要確認である）。
　大山さんへはこの溜池の脇を通ってあがるのだときいた。なんという透き通った水面だろう。なんという芽吹きの麗しさだろう。山あがりは、やはり春、生命の息吹を感じることがその核心にあったと思うのだ。
　名称も「大山（だいせん）さん」である。まず、雲南・奥出雲と県境を越えたいくつかのエリアで、地理的にこの分布を確かめていきたい。

　それにしても、何をやろうとしているのか、私は。調べようと思っているのだから、その目的と方法を整理しておいてもよさそうではないか。……というわけでさくっと書いてみた。あくまで雑に。
名称：大山あがり再び
　春に山へあがり飲食遊興を行う「大山あがり・大山祭り」と呼ばれる民俗祭事がある。牛馬の神への信仰がうたわれているが、その基層は古代の歌垣にまで連なることが民俗学・歴史学から考察されている。注目すべきは「滅びない」ことであり、昨今復活を目論む「講」が雲南に実在する。その構造を分析してみることと、復活に向けての提言を目論む。
　雑感その１はここまで。その１０くらいまでは続くだろう。思い出し思い出し断続的に。

　4月29日（金）に奥出雲町佐白の志学荒神社の祭礼に参列した折、大山あがりと粟のことで新たな見識を得たので記しておく。

●大山あがりについて

　めかださんに酒席でお聞きした。

・「大山さん」と皆は呼んでいる。

・8月24日に祭礼を行う。お寺から方角をみて拝むだけ（般若心経）。愛宕神社の祭礼と（都合上）同じ日にやるのだ。

・昔はみんなで山頂まであがって飲食をした（当時も8月だったのか、春だったのかは、わからない模様）。

・いまでも8月のはじめに何人かで山頂をきれいにする。ため池のところから上にあがっていく。

・牛馬をどこでも飼っていたので。大山さんは牛馬の神さまである。

●粟のこと

　以前より赤名さんに「種が残っているのならほしい」とお話はしていた。２回ほどか。改めて聞いてみた。

・十年からはたっている種だ。発芽するかどうかはわからない。

・品種名は虎の尾※。阿井の安部嘉吉（あべかきち）さんが中心となって献上用（宮内庁へか？）につくったもので、種が地元のものなのかどうかはわからない。

→課題：米はよく伝聞するが粟でもあったのか。その際の決まりとして種子は地元のものという規定があるのか、それとも配布されるものなのか、とくに規定はないのか、どうか。また、献上された粟はどのように使われているのか（祭礼などの内容含め）。

・食べた記憶はない。あったかもしれないが。少なくともその虎の尾に関しては。うるちである。

・探してみるよ

→資料（出雲国産物名疏）の複写を差し上げるので、交換かなあ。

　虎の尾は、出雲国産物名疏にも記載がある。地場で継がれてきた粟である可能性は高い。

　写真はこの日の志学荒神社。祝詞に三宝荒神を親神とするとあった。佐白周辺では「三宝荒神」と呼ばれるが、出雲地方における荒神とさほど相違があるわけではなさそうだ。荒神については本当に浅学のため、しっかりおさえ直しておく必要を感じた。

山あがりについて。テーマを絞り込みたいのですが、どこにというところで、足踏みしています。4月12日の取材メモをと思っているのですが、そこですね、問題は。

4月2日にfacebookに書き記したことを再掲してみます。

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わたしは、その目の前の桜より、木次の山あがりが気になってしょうがなく、縁側の机に伏して、あれこれ文献をめくっておるのですが、そこらのお話を、ひとつ。

山あがり（のぼりではなく、あがりというのがみそ）あるいは大山まつりと呼ばれるものがあります。昭和40年代にはついえたものだとばかり思っておりましたら、つい先日、86歳の方から、いまでも毎年4月24日にやっているよと聞き、驚きました。「のやま」（野山＝入会地）のいちばん髙いところに祀った大山さんの祭りであり、牛を連れてあがりごちそうをたべたといいます。春に山にのぼる習俗は日本各地にあばかんほどありますが、大山さん＝地蔵信仰との習合で残存した古代の春の市の姿でしょう。場所を教えてもらいましたので、写真であげておきます。大山智明大権現とあります。

さてはて問題は、ここでフォーカスすべきは、祭祀でも民俗でもないということ。市の本質とは何か、来たるべき経済とはどんなものであるのか。わたしく、この春からそこらにせまっていきます。その先で熊子も竹も紙も亀カラも焼畑も待っているはずなので。あ、私こと、去る3月末日をもちまして特定非営利活動法人さくらおろち事務局長の職を卒業いたしました。ただ、ウェブ上でみるぶんには、やっていることはあまり変わらないと思います。来週頭には1日４時間以内で焼畑の事業申請書類をあげなくてはなりませんし。

さて、市とは。。。。。

《この語源説がのさばりすぎたために、市に対する私たちの認識に大きな曇りが生じた点さえあるように思う。不確かな語源から天下って考えるより、イチ（市）、ミチ（道）、マチ（町）等が語構成を同じうし、「チ」を共有している言語上の事実に注目することこそ肝心である。その「チ」はみな道に関連しているはずである》西郷信綱,1995『古代の声・増補』〔朝日新聞社）

《中世の貴族などにの日記にしばしば見られる市と虹の関係を解くことにより一層明瞭となる。……虹の立つところには市を立てなければならないという強い考えをもち、この意識は平安時代から戦国時代まで一貫して継承された。……おそらくその源も古く原始社会にまでさかのぼるものであったことが予想される。またなぜ虹のたつところに市が立てられなくてはならないと考えられたかという問題も、一〇三〇年（長元三）七月、藤原頼道の家に虹が立った際、「世俗の説によりて売買のこと有り」（日本紀略）とあることから、虹の立つところでは人々は売買をおこなうべきで、そのために市が立てられなければならないという論理より成り立っていたことがわかる。そしてこの虹が立つところで交換が行われるべきであるという観念は、マリノフスキーが紹介したトロブリアンド諸島のクラとよばれる部族間の原始的交換儀式さい、呪術師により次のような虹を呼び出す呪詞が唱えられる事例からも、きわめて古いものであったことがわかる》勝俣鎮夫,1986 「売買・質入れと所有観念」『日本の社会史』第４巻（岩波書店）

ここらあたりの知見を前提に、足下の木次、寺領、宇山を歩き、天が淵、三沢＝三津を洗い直しつつ、古老の聞き書きにいそしみます。※「津」は「沢」の誤写ではない説（本居宣長等）と、をち水の線。さしずめ「ヤマタノオロチの経済学」（仮題）としておきますか。

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そうです。思い出しました。私がフォーカスしたかったのは「市」。

その前景のようなものとして２つ３つの要素が浮かび上がってこなくてはなりません。

A.山の神信仰……祖先崇拝あるいは超越存在への感受性

B.交易交流……若者たちが集う祭り

C.農耕の祭り……循環の節目としての

ま、要するに少し行き詰まっているので、ローカルから離れたところて、諸文献を渉猟しているのが現状。

白石昭臣『畑の民俗』を精読してまとめる作業をちょい集中して仕上げたいと思います。