8月30日（水）晴れ。最高気温25℃。
活動報告を箇条書きにて。
○参加者：島大から５名、教員１名、地元１名の計７名。
○時間：10時〜15時半
○内容
10：00〜10：40…30分〜40分、竹の伐採についてのミニ講習
11：00〜12：50…次年度火入れ予定地の荒廃竹林伐倒（学生）／中山畑地の草刈り（地元）
13：00〜14：00…昼食・休憩
14：00〜14：40…温海カブの種蒔と蕎麦の間引き
14：40〜15：30…春焼地のさつまいも救出（草刈）／ホンリー間引き／アワ、ヒエ栽培地の草刈
○課題
伐倒技術・進め方にまだ問題あり。
伐倒竹の跳ね返りで頬を怪我した男性１名あり。絆創膏をはる程度の浅い傷ではあるが、大怪我につながるケーススタディとしてメンバー共有のこと。
友達の家で、囲炉裏をひょいとまたいだら、その瞬間足を払われて鉄拳をもらった。コラとも、何が悪いとも、一言もない、大人は怒っていた。
いま６０代（とおぼしき）男性が幼少の頃の記憶を語った言葉である。
何をしたら怒られたのか。
そんなことも、次々と時代の波に洗われて見えなくなっていく。
大人が何も言わずに怒ってげんこつで子供をなぐる。かれこれ５０年も前のことになるのだろう。そんなことが”自然”であったのは。
なぜやってはいけないのか。大人に言葉はない。問答無用。
社会が今より少しは豊かさをもっていた時代。
懐かしさや良きものをそこに想定しているのではない。１９６０年代、昭和３０年代後半から、日本の社会はいよいよ崩壊へ向かって走っていく頃なのだから。
しかしながら、ここで囲炉裏とはなんであったのかを、子供と大人の関係性とともに探り描くことは、とてもおもしろいことだと、私は思うのだ。
囲炉裏に限らない。「怒られた記憶」「何をしたら怒られたのか」ーー跡形もなく洗い流される前にスケッチしておきたい。
宿題がまたひとつ。無理のきかなくなった身体を奮い立たせるにはよい火種だ。
さて、出かけますか。
8月26日（土）。
八月も終わろうとしているのに、夜は寝苦しいほどに暑い日が続いています。それでも、昼のセミの声よりも夜の虫の音のほうが大きく感じられるようになりました。家の裏の畑では、花オクラが咲き始め、１ｍもあろうかという大きな葉を広げ存在感を誇っていた花ズッキーニも、その実に種を宿すようになり、種を採ってみようという株を残して根を断ち切りました。
そんな夏の終わりの兆しを感じながらも、天気予報は真夏日の注意を喚起するもので、最高気温は32℃だったでしょうか。それでも、七月八月の猛暑下をくぐった身にとっては、「涼しくなったね」と言いたくなるような日でした。そして蚊が多く、うるさく頭のまわりを飛び回るので集中力をそがれます。こりゃたまらんと陽のあたる場所で草刈りに勤しむことにしましたが、アブがちくちく刺してくるのにはまいりました。
閑話休題。
この日は、学生４名、一般１名の計５名で取り組みました。
メニューは、来年春または夏の火入れに向けての荒廃竹林伐開作業です。
活動に初参加の学生もおりましたので、ガイダンスと座学による講習を行ってからフィールドへ出ました。ポイントをあげるということは山の作業ではかえって害にもなりかねないのですが、竹の伐倒について３つを強調しておきます。自分自身への言い聞かせも含めて。
竹を伐るときにーー
１. 倒す方向を決める。……なぜその方向なのか＝倒す順番、倒した後に動かす順番。技術をあげていくことを意識して決める。なりゆきで切らない、倒さない。
２. 退路を確保。障害物があればのぞいておく。いくつかのパターンとシミュレーションをイメージする。
３. 意識してゆっくり動く。見る、聞く、感じる。平地と山とでは動き方も頭の働かせ方も変える。身体はゆっくり、頭は平地以上に回転をあげて使うこと。
そ。山で活動すると頭がよくなり、痩せることができるのですよ。
あなたもいかが？
オオサンショウウオ。ハンザキ、ハンザケと呼ばれる両生類は出雲地方山間部ではなじみ深い生物である。３０００年前から姿を変えることなく生存している”生きた化石”であり、日本固有種でもある。生きた化石とされるのも、シーボルトが日本からヨーロッパに持ち帰ったことに由来するのだが、鳥や蝶とくらべ人気・認知の度合いは低いのだろう。中国地方が生息分布の中心でもあり、研究・調査・保護活動も盛んである。とはいえ他地域と比較すればのことであって、絶対数は圧倒的に少ない。どの自然環境分野でもそうであろうが。
年々昆虫採集を趣味とする人間が減ってきていることを耳にするように。
さて、９月２日に近所（といっても車で30分）でオオサンショウウオの観察会があるという。そんなこともあって、妻が経営するカフェ・オリゼの今日の黒板にこんな文言を書かせてもらった。
オオサンショウウオに限らない。大量絶滅の時代を迎えているいまの世界のありようを見つめながら、日々を生きるあり方の針路を定めていこう。
なにを話し、なにを書き、なにを買い、食べ、つくるのか。
島根・鳥取・岡山・広島・山口の中国5県にすむみなさん。
秋の虫が鳴く夜の向こう、どこかに感じるその山の向こうにある渓流のどこかで、今宵、やがて滅びることになるオオサンショウウオが卵を産んでいます。その生命の行末に思いを馳せてみましょう。地には平和を。
竹の焼畑は今年が３年目。年々焼く規模は小さくなっているが、やること＝活動・作業内容は増えている。奥出雲町佐白の実施地の場合、畑として使った後、放牧地へ誘導するとしている。そして放牧地誘導、すなわち牛が山にあがることも進んではいるのだが、草刈りは欠かせない。焼いて畑にした後、数年はその土地を「管理」する必要があるわけだが、年々その面積はふえるわけだ。 ３年を節目として「管理」を手放した場合、今年までのところで手がけた面積ぶんを、年間とおして面倒見するということだ。
◉2015年夏
◉2016年春＆夏
◉2017年春、夏
けっこうな面積ですよ、これは。
実際、半年後に作付けできていないところが半分はある。
草や灌木を刈って焼くというのを２年に一度くらいの割合でできないものかなあ。 畑の作物も、牛が食べてもよし、収穫もするという加減の半栽培的なものを。
8月19日、晴れ、最高気温34℃（だったかな）。小一時間ばかり焼畑の観察と草刈りを行いました。
まずは8月6日に火入れ・播種した蕎麦の状況から。
◉8月6日火入れの蕎麦
まずまずの生育ぶりです。昨年と比較すれば雲泥の差。火入れしたところでも、残った炭が表層に厚みをなしているところに生育しています。発芽はしたかもしれませんが、その後生育できず緑がないところは、斜面下方で傾斜が急になっているところ、そしてほぼフラットな上方で燃焼残物がないところ、でしょう。
現在、茎をたて葉を出しているものでも、萎れ気味か萎れているものもいくつかあります。炭の黒が熱をもちやすいからなのか、炭を表面にもった地においては保水力を確保できる表土まで根がのびきらないためなのか。要因はさまざまでしょうが、昨年と比較して適度な降水があることが、こうした状況を生み出しているいちばんの要因でしょう。
また、昨年は防火帯部分の発芽成長が著しかったのですが、今年はそうした現象が見られません。
たとえば下の写真。
まばらに部分的にこうした地点がありますが、火入れ地面よりは発芽生育率がぐんと落ちています。ね。
まったく発芽のない面に追い蒔きをしました。
◉中山裾のアマランサス
昨年春焼き地で種を採ったものから赤穂を選んで播種したものですが、穂のつき方が違います。こういうバラけ方はせず、ぼたっとした固まりだったのですが、なぜなのでしょう。
茎も細く、背丈もありません。これはこれで倒伏はしにくいかもしれません。
種の問題なのか、土の問題なのか、今年の気候の問題なのか、、、。昨年と同じようにたわわにみのれば考えなかったことに、あれこれ思いをめぐらすことができるのは、よいことだ。
ただ、来年、どうしようか、どの種を使うか含めて。ゼロからやり直すのか、どうか、だね。
この場所は2016年夏に火入れして蕪を育てたところへの２作目です。牛が頻繁に出入りしたため、土が起こされすぎ、表土は流亡したといっていいところ。土の問題とはそれを意味します。アレチノギクが生えましたが、引き抜いて除くことをしましたので、土はますますやせたはず。その中でもこれだけ穂をつけるというのはアマランサスそのものの力なのだと考えます、いまのところ。
種の特性については、思い当たることもあるものの、今年別の地点で栽培中の別系統の赤穂の状況をもう少しみてから、推察してみます。
◉春焼地の雑穀
根本までシカにかじられたヒエが、それでも穂をつけはじめています。雑穀のちからなんですね、これが。
同様にかじられたタカキビも穂はつけました。貴重な林原在来ですので、種をうまく選んで来年につなげていきます。
そして、ホンリーも穂をつけはじめています。色がまだついていませんが、多色に彩られる秋をお楽しみに〜。
去る8月6日の火入れの際、学生が七夕飾りを山に持ち込んで、火入れの竹山に加えていた。ほほぅと感心したものだ。いまや竹に願い事をしたためた短冊をゆわえ、祭りののちに川に流すということは”禁止”されていると聞く。祭りの後で、大人たちはこっそりそれを解体して”燃えるゴミ”の日に出すのだという。
古きを知る人には、”燃えるゴミ”に出すという行為そのものが耐え難く、それをもって七夕の祭りをやめてしまうのだともきいた。それはそうだろう。竹であれ木であれ、それをたてること自体、そこに神とはいえないまでも何がしかの聖なる存在の来臨を願うからこそである。祭りが終わり、その霊的存在が去ったとしても、日常生活のなかのゴミとして扱うことはできないのがふつうの人間であろう。死体を抜け殻としてゴミ扱いできるかということから考えてみればよい。神札を燃えるゴミとして出せるかということを考えてみればよい。
焼畑で七夕飾りを燃やすということと、燃えるゴミに出して燃やしてもらうということとの相違について、漠然と想像をめぐらしてみてほしい。
その行く先には、天空がひろがる。
星と月と太陽と、そのめぐり。
水は空から雨として雪として、ときに雷とともに地に注ぎ、畑を森をうるおし、飲む水となり、清める水となり、流れる川となって、ふたたび天へとかえる。
その想像のなかに、七夕もお盆も焼畑もあったということを、蝉しぐれの夕暮れに思った。
白石昭臣『畑作儀礼』昭和63（雄山閣）を読みながら。（以下引用）
《樹木に祀る焼畑系の山神信仰とこの稲作民の山を崇める信仰が、三瓶山麓を生活の場とするこの人びとの間で重層複合化して一体化し、山を聖地とし他界の地とする信仰として伝わってきたと思う。他界については後に記すが、焼畑系の樹木に斎くとか、後の時代に生まれたと思われる瓶の降る伝承は垂直型のものであり、山中他界もまたそうであろう。一方、海部系の思考は水平型であり海彼を他界の地とする。この二つの系統が復号化したのは、山の彼方の天空と海彼が空中でつらなり、この間を月と太陽とが運行して、ひとつの放物線の中にサイクルを描くという思考の存在した時代があったと考える》
p.168
◉盆に火入れを行ったところとして白石が『畑作儀礼』昭和63（雄山閣）であげているものとして以下がある。p.202 記述がやや混乱しているが、そのまま転記している。
†. 盆に火入れ
・奈良県宇陀郡室生村（ソバと大根）
・島根県鹿足郡日原町（ソバ、楮）
（盆に入るとすぐ）↓
・神奈川県箒沢（小麦とソバ）
（盆の中ごろ）↓
・島根県若桜（ソバ、大根）
（盆ごろに）↓
・長野県下伊那郡天龍村大河内
・大分県宇佐郡上麻生
（盆がすぎるとすぐに）↓
・新潟県別所（ソバ）
†. 彼岸前25〜28日に25日ガケとか28日ガケとかいって、ソバ、ヒエを播くところ
・群馬県藤岡市小柏などのカノ
†. 盆がすぎると焼くところ
・山梨県椿草里（ソバ）
8月9日（水）。曇り、午後から時々雨。10時〜15時でエンジンポンプ・タンクを山から下ろし、防火用被覆ブルーシートを取り払うなど、火入れの片付けを行いました。人員４名。
暑さはないものの（とはいえ30℃）、湿度が高く、なかなかにハードでしたが、午前には終了。火入れ地の蕎麦種の発芽状況を確認しました。茎が出ているものがいくつか見られたのですが、全体からすれば１割〜２割の発芽（発根？）だと思われます。６日に蒔いたときに炭が残っていたため、ポップしてしまった箇所や昨日までの雨で流された箇所などに追い蒔きしました。200g程度かと思います。Kくんの蒔き方が上手い。きけば農業高校出身とか。農高おそるべし。
8月5日。中国地方のとある農家の焼畑を手伝う機会を得た。記録に残らない貴重なものゆえ、この場所に備忘として記しおく。こう書きつつ思う。おそらく江戸時代中頃に遡る、今私たちが「日本の焼畑」として認識するものも、書くことをためらうものであったのだろうと想像する。江戸時代中期以降、各地で農書が書かれる動きやあるいは料理書が書かれる経緯との対比を、焼畑に物語らせてみたいものだが、それは今はおく。
概況を記す。（のちほど加筆）
◉実施地について
◉時刻について
早朝5時30分より。6時前には着火。鎮火は8時前だったと思う（カメラの記録で再確認）
◉人員
２名。ひとりかふたりだという。
◉語録（記憶から消えぬうちにこれを記したかった）
・今回はよく焼けなかった。（材が足りなかった。準備ができなかった）
→基本的に雑木（クヌギが多くみられた）を約１年前（秋）に切って放置したもの。視覚にはいるもので多いのは熊笹。枯れ具合からいって１週間〜１０日前くらいに刈ったものか。
・無駄なことだと思うけれど、漬け物がうまいうまいといわれるのでやめられない
→無駄なことというのは投入労力に対して利益が少ないということか。また、販売よりもあげたりすることが多いのだと思われる。
・ここは（焼き畑地）、木村式の果樹園にしようと思っている。
・朝だけん、ここはよう燃えん。昼にもう一度火を入れる。
→熊笹のみをひいてあるところをさしての言葉である。熊笹の下にも落葉や枯草がまじる。夏の焼畑は露による湿りがあるものだが、それは土についてとりわけ大きい。土が湿っていれば材が燃え広がる際に必要なエネルギーをそのわずかな水分の蒸発に奪われることになる。
