村と町、外部、道、国家

 　島根県の西に端に位置する大鹿山の北西部の竹林はどうやら篠地のようだと、そして、入手できるもっとも古い航空写真を入手してみよういうのが前回のお話。

　 入手しました。約4000円。解像度はあがりましたが（400dpi→1200dpi）、そもそも元の画質がそこまでではなかったようです。なんでしょ う。失敗ですね。しかし、めげずに進みましょう、前へ前へ。今後1947年頃の航空写真はそこまでして取り寄せる必要はないということがわかりました。 な、ら、ば。国土地理院のウェブサイトで閲覧できるものを片っ端からあたってみるのみ。
　………
　なかなか難儀です。３時間あまりを費やしていますので、作業途中の一部画像をざくっとあげておきます。

　問題の場所は、谷筋からいえば、大井谷の上流という位置づけができます。そして、大鹿山からみると谷を隔てた西の面にあたります。興味深いのは、この場所のみならず、昭和初期年代において、吉賀町の山地で「荒地」となっているのは、奥山部分だということです。大井谷でいえば、扇状地が水田利用で山麓は薪炭林、そして奥山が共有林で「焼畑」利用なのか。

　ざっとみた限りですが、昭和初期においては、木次もですが頓原でさえ、山地に荒地の記号はほとんど見当たらない中、吉賀の山のそれはあきらかに多い。

　もう少し地図のエリアをひろげてプロット作業をしてみたいと思います。

　「広葉樹」「針葉樹」「水田」「荒地」「篠地」の区分にて。〆切を決めよう。14日以内とします！　まずは5万分の1の＜木次＞＜頓原＞＜津和野＞にて。

　日本の村はいつごろから村となったのか？　わかったようなわからないような問いではあるが、およそ14世紀頃だとされている。応仁の乱前後のことである。
　さて、島根県仁多郡の北端に位置する三澤郷（現奥出雲町三沢地区、阿井地区の一部、雲南市木次町温泉地区）の成立について、「沢＝豊富な水＝水源」というものを問いを切り開く先鋒として使ってみたい。
　さするに、三澤における水汲みの場のなかでも、をち水として出雲国国造が朝廷に献上したその水はどこから汲んでいたのか問題の重要ポイントがこの地図の場所である。
　時代は先の村の創生期たる応仁の乱から一時代をさかのぼった奈良・平安の頃になるのだが。
　いやはやさてはて。

　村の始原への問いは常に頭の片隅にじっとうずくまっている。村を開く、村をはじめる、群れでその土地を占有し、定住することである。むらの語源としてむれ（群れ）があることはどの辞典にも記されていることがらである。移動をつづける狩猟採集あるいは遊牧主体の群れから、ひとつ土地にとどまってそこで命をつないでいくということの始原において、むらは生まれたのだ。
　さするに、それは、私の頭の奥底で、物心つく頃から座しつづける問いへとつながる。
「人は群れとして生きるのか、個として生きるのか」
　村の始原を問うことは、人が群れとして生きるというのはどういうことなのかを問うことなのだ。
　村が人間集団のあり方のなかでも、その基底に位置する形態であるのだから、村は日本だけのものではない。平凡社『世界大百科事典』は「村」の項をこうはじめていてわかりやすい。

〈むら〉とは農林水産業，すなわち第1次産業を主たる生業とするものの集落単位の総称であり，商工業者を主とする〈まち〉に対応する概念である。したがってそれは人類の歴史とともに古く，地球上どこにでも存在する普遍的かつ基本的な社会集団であるといえるが，〈むら〉のしくみや経済的機能は，民族により，また同じ民族であっても地域により，時代によって，きわめてまちまちである。

　一般に＜村＞という場合、それは＜町＞に対置される存在であることを挙げたのちに、地球上どこにでも存在する普遍的かつ基本的な「社会集団」のことであると定義する。しかし村の内実、すなわち村を村たらしめるものの時代・地域による多様なあり方を見よと、筆は読み手をいざなおうとする。
　その誘いにのるのは、次の機会にしよう、すぐに訪れる。
　ヨーロッパ、中東、インド、中国、朝鮮……と、きて、日本のところから抜粋しよう。

中世
　広域の地域区分ないし所領単位である郷や荘の内部に形成された，比較的小さな地域単位ないしそれに対応する共同体を指す語として村が現れる。その時期は地域差があり，中世初頭から始まって，中世後期には一般化する。

このような郷＝村は支配の単位であるとともに，百姓相互の地縁的な共同体，いわゆる村落であった。これが発展して自治的な政治組織をもつようになったのが惣村である。草分け的な百姓である住人が集団で開発したことが契機となって村が形成された場合は惣村に発展しやすい。領主側の開発が大きな比重を占めた場合，あるいは領主が村落領主の公文層を支配権力の中に組織した場合など，領主支配が強いと自治的な惣村に発展しにくいが，その場合も，中世後期に百姓による共同体の形成が進む。

近世
（1）成立と特質　人の集住する小地域を村と呼ぶことは古代からあったが，〈村〉という行政単位が出現するのは太閤検地以降の検地によってである。また近世の村はこの時代における最も重要な社会的構成単位でもあった。近世の村の特質は石高制と村請（むらうけ）制である。

ここは私がつい１週間前まで住んでいたところから徒歩10分ばかりの地点です。斐伊川の上流域にあたり、天が淵と呼ばれる伝承地です。いまでも毎朝この景色を横目に通勤しています。

淵のあたりを撮ったのがこちらです。公園として整備されていて、水辺までちかよることもできます。

川沿いには国道314号線。この幹線道路建設について、調べてみたいと思っています。このルートを策定するにあたっての諸事を掘り起こしてみたい。この斐伊川中流域を街道が通ったのは明治に入ってからであり、長い間、街道筋からは外れていたようです。写真にみえる右手の集落は川手。和名抄には、川手郷との記載があります。

さて、この天が淵、八岐大蛇が棲んでいた（いる）ところとして、ネット上にたくさんの記事があがっています。しかるに、ほとんどがコピー＆ペーストされたもので、いったいオリジナルはどこにあるのかと、不審に思われる方も少なくないでしょう。

通常、スサノオノミコトが龍の怪物を退治する神話は、古事記、日本書紀で物語られています。戦前には国語の教科書への掲載から年配の方々にとって馴染み深い神話です。しかし、記紀から推し量れる地は、雲南市にはないのです。

雲南をオロチ伝説の地として浮かびあがらせる文献は、いくつかあるようですが、「土地の古老が伝えるところによると」という取材記のようなものです。代表的なものとして「雲州樋河上天淵記（うんしゅうひのかわかみあまがふちき）」（「群書類従（ぐんじょるいじゅう）」神祇部巻28所収）があります。

群書類従とは塙保己一（はなわ ほきいち）が古書の散逸を危惧し、寺社・大名・公家に伝わる古書を蒐集編纂した一大資料で、寛政5年（1793年）から文政2年（1819年）にかけて刊行されているものです。そして、なんと！国会図書館でデータが公開され、ダウンロードできるようになっています。すごっ！　皆の衆、どんどん使いましょう。

この書、ながらく、作者不詳であったのですが、数年前、松江市大垣町の内神社（高野宮。家原家）所蔵の「天淵八叉大蛇記」大永３年（１５２３年）が発見され、こちらが原典（のひとつ？）ではないかと言われています。こちらの作者ははっきりしていて、京都東福寺の僧で河内国出身の李庵光通です。奥出雲の古老に取材して記したものらしい。 （つづく）

2013年12月7日にこの記事をテストとして記した。

川の道、山の道、鉄の道。

これら、すべて、今、人が省みなくなっている「道」なのである。

鉄の道については、とくにここ奥出雲の歴史にかかわるところ大ではあるが、他の日本の村においても見落としがちな道である。

上の記事から7年後の2017年12月18日に追記する。

このときに抱いた思いはいまでも変わらない。

忘れられた道の痕跡はいまでも、手をのばせば届く過去を生きた人の記憶に残っている。

牛の道、峠、塞ノ神、馬頭観音……。

あと少し。あと少し。